古倫神父 著 南北出版
本書從聖經助人者觀點，融合心理學、社福機構，來闡述「專業助人者」如何「自助」，過身心靈平衡的的生活。
為什麼要讀這本書? 想要作一個快樂的助人者。
現在不快樂嗎?助人必須面對，倫理道德，社會組織的觀感，內心的助人之樂漸漸消失。
選這本書參考原因，就助人的層面分析，從個人，團體，聖經教導三方面分析，從主要經文撒瑪利亞人切入時，就抓住了眼光。
答案，就等看完這本書再來總結。
書摘
一、
■助人最傷自己的內心圖像，是自我投射在被助者的圖像上。也就是「為了自己」被人需要、肯定而服務，至終會因此「自我崩潰」，因為「人都是自我中心」肯定、欣賞別人更不容易，更操的最，反被「需人助者操控」。
■聖經撒瑪利亞人故事。
耶穌是問:誰是受傷者的鄰舍? 許多人誤解了問題，以為耶穌問誰是文士的鄰舍。
這段經文破除了三個誤解的助人動機
從心理學來看，助人是自我剝削的無底洞，是孤單的。
從經文來看，不是的。撒瑪利亞人作他個人可以作的，有限制，並與旅店配合，是團隊合作，不是孤單的。
從社會學來看，助人為矯飾的掌控慾，慈善家高高在上的階級落差。
從經文來看，不是的。撒瑪利亞人是親近受傷的人，是平權的。
從社會演化來看，助人不利物競天擇，生物只幫，同族同種。
從經文來看，撒瑪利亞人和受傷的人，非親非故。
新觀點，耶穌說這段話是回答文士(經學士)的問題。有二段對話
※路加福音作者是外邦人。
第一段文士問如何有永生?耶穌回答這位猶太人，你照你所理解的，照摩西律法愛上帝和愛鄰舍。
經文
一天，有位律法專家要試探耶穌，就站起來提問：「老師，我應該怎樣做才能承受永生？」
耶穌說：「摩西律法是怎麼說的？你又怎樣理解呢？」
那人回答說：「『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛上主你的上帝』，並『要愛你的鄰居，像愛自己一樣』。」
耶穌對他說：「答得對！照着去做吧！這樣你就必得生命。」
(聖經．新普及譯本, 路加福音 10:25-28)
第二段 文士(猶太人)問誰是我的鄰舍?
耶穌回答 誰是「受傷人」的鄰舍?撒馬利亞人，因為他以「愛」上帝愛鄰舍的動機照顧「受傷人」。
新觀點：在於「鄰舍」是以「受傷人」的角度來看，非「文士」的角度。
「受傷人」的鄰舍是「照顧他在急難中的人」。
「受傷人」視「照顧他的人為鄰舍」。
「受傷人」愛鄰舍也就是愛「照顧他的人」。
文士愛照顧他的人嗎？有是愛鄰舍，沒有是忘恩負義。
「受傷人」視「照顧他的人為鄰舍」。
「受傷人」愛鄰舍也就是愛「照顧他的人」。
文士愛照顧他的人嗎？有是愛鄰舍，沒有是忘恩負義。
經文
那人想顯示自己問得有道理，就問耶穌：「那麼，誰是我的鄰居呢？」
耶穌就講了一個故事來回應：「有個猶太人從耶路撒冷下耶利哥去，路上遭到強盜的襲擊。他們剝掉他的衣服，把他打得半死，就丟在路邊。
「恰巧有一位祭司走來，看見那人躺着，就從路的另一邊避開他走了。
隨後，有一個聖殿的助理走過來，看見那人躺着，也從路的另一邊走開了。
「後來有個被人蔑視的撒馬利亞人路過，看見那人，就憐憫他，
上前用橄欖油和酒替他敷傷口，包紮好，再扶他騎上自己的驢，帶到旅店親自照料他。
第二天，這撒馬利亞人把兩塊銀幣交給店主，說：『請好好照顧這個人，如果錢不夠，下次來的時候我再補給你。』」
耶穌問：「那麼，你認為這三個人當中，誰是那個被強盜襲擊的人的鄰居呢？」
那人回答：「那個向他施憐憫的人。」 耶穌就說：「對，現在你也照樣去做吧！」
(聖經．新普及譯本, 路加福音 10:29-37)
※分析，「助人者個人」與「助人機構」的關係。
1.「助人者個人」
助人的動機：錯誤三動。
企圖心過高。
為受肯定過度。
2.「助人機構」
許多神學家反對，「憐憫制度化」。
因為一旦制度化，「效率」與「規則」介入，「憐憫」就不見了。
3.機構中的助人者。
礙於「制度化」造成的「無力感」反彈，個人的「聖靈泉源」堵住了。
三、具體照顧自己的儀式。
- 源於古希臘對「儀式」的觀點，應用在心生活中。
- 時間可長可短就算是五分鐘，長久下來是身心平衡的力量。
- 肢體及語言。
透過儀式，可能是「固定的姿勢或言語」，
但是是挑選過的「思想」、「言語」、「姿勢」是抵擋「思想」攻擊、攪擾的力量，
故此，再次提醒進入「心中」的事件是「必須」被控制的。
- 好處是面對突如其來的「思想」、或是環境中出現的負面事件，如壞掉的唱盤，想播就播的思想困難，甚至，不良信念。如何除去?「儀式」是一個工具。
- 禱告的力量，清潔「情緒」、「靈性」。尤其是，「靈的禱告」。
- 6個儀式解決八成的困擾(我認為)
- 早晨的起床儀式。
- 面對困難「環境」的禱告。
- 面對困難「談話」的禱告。
- 一天結束的禱告。
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