閱讀多多

作者是哈佛學者Jonah Berger  他研究為什麼，有的店會爆紅?影片上百萬點閱?怎麼行銷的。 出了三本書，這是每隔二年出一本。 應用「認知心理學」&「腦神經科學」寫作。 1瘋傳(代表作) 行銷6法則 這是集「現代行銷」的大全，一個原則，有數本書籍討論。 2傳染 討論人是如何受影響的 3催化 討論如何改變一個人。 ※※ 目前看第一本 瘋傳 行銷6法則 1社交貨幣 ※口耳相傳-尤其是八卦 迷思，丟上網路人們會自動去點閱，根據統計是7%，現代2021可能更低。(剛好拿來作個人資料庫) ※會員制-我們是一國的，走專屬制，會員限定。 ※遊戲獎勵計劃-區分待遇，集點，集哩程數。 (一方面可以使用，一方面可以向別人炫耀，分享個人的觀點是人性特點，雖然這是免費的，卻是隱藏的交易，例如有意義的事，擔任志工) ※不能說的秘密，神秘，例如電話亭的神秘酒吧。 2誘因 ※口埤試用包 ※有趣的梗---這是迷思。 口埤有分二種 即時口埤 長期口埤 ※重點是引起人想起產品的「誘因」。 例如餐廳貼口號 1健康生活，五蔬果。 2盤子，五蔬果。 一般人，覺得1，有梗。可能有點即時。 但是2「盤子」，是會引發「長期口埤」。 我覺得，「有趣是意識理解」，一時。 「誘因」(例如「盤子」)是「認知，神經感官」，潛意識反應，不知道為什麼，就覺得好。

  歷史詮釋學   本書的時段放在 ”20 世紀 ” 歷史的詮釋。   副標題是歷史、理解、意義。   歷史 在 我們的理解中流動 。 以觀念形態上說，歷史是人們對過去發生事實的理解。 歷史事實已經成為過去，但是不同時代的人，卻可能對其意義作出不同的解釋。 歷史意義 就在 我們的理解中生成 ，我們 理解的變化 造成 歷史觀念有生命的流動 。   詮釋學，是意義宣告、釋解、闡明和解釋的技術，其基本功能在于把一種意義關係從另一個世界轉換到我們自己的世界。顯然，歷史詮釋學就是發現、理解、闡明和解釋歷史意義的技術，以便把另一個時空系統發生的歷史事件的意義轉換到我們的世界之中。 歷史學必然具有詮釋學的性質，因為不進行意義的轉換就不可能有對歷史的理解。 詮釋學要處理不同的形式的文本，然而歷史學這種特殊形式的文本，卻需要特殊的討論。 歷史研究歸根結底也是＂解釋 ” ，因而也是意義生成的過程，因而與文學或藝術的解釋沒有差別。 在 ” 解釋＂與 ” 意義＂的闡釋機制上，歷史詮釋學與文學（文字）詮譯學沒有什麼本質的區別。但是，＂作為歷史對象的整個流傳物＂並不是像＂單個本文＂對於＂語文學家那種意義上的本文＂。 歷史詮釋與文字詮釋有著某些基本的差別。 一 ＂對語文學家來說，本文，尤其是詩的本文就像一種先于一切新解釋的固定尺度那樣是被給予的。 而歷史學家則是相反，他首先需要重構他的基本本文即歷史本身。 也就是說，＂語文學＂面對的是＂既定的文字符號，但是＂歷史學家＂則必須把 文字符號 與 某種事實 聯繫起來。 歷史是有基礎（過去發生的事實）的情景化表達。   二 歷史學家理解的眼光，即對意義的注視也不同于語文學家。 一件文本的意義同它所想講的相同。 而一件事件的意義則相反。 人們只有根據本文和其他證據，甚至通過重新評價這些本文和證據本身的觀點，才能釋讀出來。 語文學只對自己陳述的意義感興趣，而對這種意是以語言形式還是以其他方式相連繫不關心。 歷史學除了關心自己的敘述的意義之外，更關心這種意義，以各種證據為中介與事實之間所建立的連繫。 三 語文學，力求準確地解釋文字的意義不同。 歷史學，力求發現存在於文字背後的關於歷...

  詮釋學是一門研究理解和詮釋的系統理論，它的理論主旨或重點不在于理解或詮釋什麼，而在于如何理解或詮釋。（科學詮釋學 2001 ）   詮釋學歷程，先人文科學，再社會科學，最後，自然科學。   科學是一種理論化、系統化的知識體系。這種知識體系，純粹以理論抽象的角度無法回答，這就要求深入到科學內部，具體分析科學本身的實在內容，進而不可避免地涉及到科學集合體的划界問題。   現代三足立   一自然科學，研究自然界是什麼，怎麼樣和為什麼的知識。 　三種基本層次，基礎科學、技術科學、工程技術。   二人文科學，研究人精神世界的，如人的教養與文化、智慧和德行、審美力和理解力、批判力與反思力等方面的知識。 基本學科：語言、文學、藝術、歷史、邏輯、和哲學。   三社會科學，研究人類社會是什麼，怎麼樣和為什麼的知識。 構成社會科學，有三主線，對巿民社會領域進行研究的社會學。對國家政府結構進行研究的政治學；對巿場的運行機制進行研究的經濟學。 心得 我只是想知道,在知識的領域如何看待，詮釋學。 原來是研究，重點不在＂實體＂，重點在於如何＂詮釋＂實體。 這也難怪，有人研究聖經，只懂詮釋，不相信上帝。

腦神經科學 認知心理學 記憶 短期-工作/當天(聽/視覺) 中期-考試/月計(理解) 長期-技能/年計(情感/身體) 知識 整理 數量7以內 已知/未知 大綱結構/範圍/關鍵字 專題 流水式 理解 和 記憶 在大腦是不同部位。 理解 大綱/關鍵字/敘事 記憶 理性/身體/情感 輸入 聽覺/視覺  理解 金字塔 基礎愈大 累積速度快

【幽默的三個境界】 　 今天分享的這篇文章，是小編無意間刷到的，余光中先生談「幽默的境界」。 　 我們常常說（或者聽人說）一個人很幽默，但其實「幽默」這件事，很多時候並不只是單方面，一個幽默的場合，往往是很需要「說的人幽默，聽的人懂幽默」才能創造的。 　 接下來，就讓我們一起來看看余光中談幽默吧。 - 幽默的境界 / 余光中 　 據說秦始皇有一次想把他的範圍擴大，大得東到函谷關，西到今天的鳳翔和寶雞。宮中的弄臣優旃說：「妙極了！多放些動物在裡面吧。要是敵人從東邊打過來，只要教糜鹿用角去抵抗，就夠了。」秦始皇聽了，就把這計畫擱了下來。 　 這麼看來，幽默實在是荒謬的解藥。委婉的幽默，往往順著荒謬的邏輯誇張下去，使人領悟荒謬的後果。優旃是這樣，淳於髡、優孟是這樣，包可華也是這樣。西方有一句諺語，大意是說：解釋是幽默的致命傷，正如幽默是浪漫的致命傷。虛張聲勢，故作姿態的浪漫，也是荒謬的一種。凡事過分不合情理，或是過分違背自然，都構成荒謬。荒謬的解藥有二：第一是坦白指摘，第二是委婉諷喻，幽默屬於後者。什麼時候該用前者，什麼時候該用後者，要看施者的心情和受者的悟性。心情好，婉說，心情壞，直說。對聰明人，婉說，對笨人只有直說。 　 用幽默感來評人的等級，有三等。第一等有幽默的天賦，能在荒謬裡覷見幽默。第二等雖不能創造幽默，卻多少能領略別人的幽默。第三等連領略也無能力。第一等是先知先覺，第二等是後知後覺，第三等是不知不覺。如果幽默感是磁性，第一等便是吸鐵石，第二等是鐵，第三等便是一塊木頭了。這麼看來，秦始皇還勉強可以歸入第二等，至少他領略了優旃的幽默感。 　 第三等人雖然沒有幽默感，對於幽默仍然很有貢獻，因為他們雖然不能創造幽默，卻能創造荒謬。這世界，如果沒有妄人的荒謬表演，智者的幽默豈不失去依據？晉惠帝的一句「何不食肉糜？」惹中國人嗤笑了一千多年。晉惠帝的荒謬引發了我們的幽默感：妄人往往在不自知的情況下，犧牲自己，成全別人，成全別人的幽默。 　 虛妄往往是一種膨脹作用，相當於螳臂當車，蛇欲吞象。幽默則是一種反膨脹（deflationary）作用，好像一帖瀉藥，把一個胖子瀉成一個瘦子那樣。可是幽默並不等於尖刻，因為幽默針對的不是荒謬的人，而是荒謬本身。高度的幽默往往源自高度的嚴肅，不能和殺氣、怨氣混為一談。不少人誤認尖酸刻薄為幽默，事實上，刀光血影中只有恨，並無幽默。幽默是一個心...

強調筆記整理的功夫。 現代是數位時代，我覺得技巧不用那麼麻煩。 有幾點學習 1大腦，不是用來記憶的，主要功能是處理資料。給大腦目標會比較有效。 2摘要，少作。評論，多作。 3用工具書，像是地圖，百科，查資料會比用Google 好。因為品質好集中，只在最新的，還是會先出現在Google。  

 第一章什麼是解經法 例證 安提阿伯的太監在讀聖經，讀不懂。 腓力靠近車子，問他，讀聖經有懂嗎？ 他回答沒人給我解釋，我怎麼會懂？ 於是，腓力上車解釋聖經，他明白後就信了耶穌。 研經的步驟 第一步是「觀察］——這段經文到底說些甚麽？ 第二步是「解釋」——這段經文有何意義？ 第三步是「應用」一一這段經文如何應用在我身上？ 解釋--最花時間,最常被人跳過。 「按著正意」加以解釋（提後二 15 ）。 「按著正意」（“ correctlv har1dling ”，欽定本譯為“ rightly diving ”是不正確的）是從希臘文“ ortho-tomounta ”翻譯過來，原意是準確地（ ortho ）切割（ tomeo ）。 * 「按著正意」原意是準確地切割。 ＊保羅說：「若不準確地切割每一塊皮，則無法恰當地配合成一個整體 。」 四、釋經學定義 ┌───────────────────────┐ │            釋經學及有關名詞的定義                │ │              釋經學（ Hermeneutics ）              │（＊翻譯，說明讓人從未知到已知。＊食譜) │        確定經文意義的科學（原則）和藝術（工作）│ │                  解經（ Exegesis ）         ...

書名：姿勢代表你是誰 作者是在TED破百萬的講者。 作者原是「人生勝利組」，大二遇重大車禍，命是撿回來了，腦部受到嚴重創傷。 外表一如往常，但哈佛大學的學業是跟不上了，作者沒有放棄，雖然比同學多讀了幾年，還是畢業了。 本書，主要是解答「為何人看起來缺乏自信」。 人的外表，要加上「自信」，該怎麼加？ 一、找到「自己」的價值，加到「心裏」。 站在人前，說話的立場是「人心裏的價值感」。 找出價值，問自己三個問題？ 二、自己對自己說話，正向的「敘事」。 根據心理學調查中年人對「自我的敘事」，有4類，前三是正向，一向是負向-認為自己曾經的失敗，後半生不會好過。 自己對自己說正向的敘事，才有用。 三、自然的展現自己。 採訪茱莉安摩兒(我想我忘了我自己)。 茱莉安演什麼像什麼，下了角色回到生活，依然是「放鬆」作自己。 秘訣在於「展現自己」。 許多人慣於「忽略自己」，自然就「沒有展現自己」，所以，首先要「有意識的展現自己」，「展現自己」在當下的「角色」上。 你認為自己担任的「角色」，該是什麼樣子就「展現出來吧」，別人看見「會有共鳴的」，如果沒有共鳴表示他心裏這個角色，不是你所展現的，那又何妨。 「展現自己」才能有意識的「放鬆」，展現自己自然的一面。 (未完待續)