七、辨認象徵
1何謂象徵？
象徵的英文“symbo1”源自希臘文“symballe"，是「湊合」的意思。象徵是指賦予一些物件（真實的或想像的）或動作特定的意思，目的是描繪，而不是闡述其特質。
象徵及預表均代表某些事物。預表代表將來臨的事物；象徵則無時間限制。預表在特定時間由本體實現。例如曠野中的會幕預表基督；既是預表，就沒有其他相似的會幕指向基督。但是當我們說基督像獅子時，任何獅子都可以用來形容基督的特徵。
象徵「本身並非具有象徵意義，此意義是賦予的，也只有作為象徵時才具有此意義」。8麥基洗德是基督的預表，因為他及基督均為祭司。這是一種自然的關聯，因其本身的特點而具有預表意義。然而象徵的意義是賦於的，人通常不會由象徵聯想到象徵的含意。例如一般人不會從無花果樹聯想起猶太人被擄到巴比倫，而這卻正是耶利米書二十四章三至五節的象徵意義。
2解釋象徵的原則
1．留意解釋象徵的三大要素：本體（object）、物件（re- ferent）及意義（象徵及物件之間相似之處）。例如約翰福音一章二十九節，羔羊（本體）形容基督（物件），意義或相似之處是基督為祭牲，正如許多羔羊均為祭牲一般。又如以賽亞書五十三章六節，羊（本體）形容人類（物件），意義或相似之處是人在靈性上迷失離開神，正如羊迷失離開羊群一般。
2．緊記象徵是基於現實的。象徵建基於真實的物件或動作，例如獅子、熊、燒開的鍋、跺下腳上的塵士等。當基督被稱為羔羊或獅子時，祉並不是真是羔羊或獅子，但這些動物的確存在，可以從本體及物件之間歸納出有意義的相似之處。在預言的經文中，象徵多建基於想像，而非建基於事實。現實中沒有七頭十角的動物（敗一七3），也沒有四頭四翅膀的豹（但七6），也不會用量器來運載婦人（亞五5-11），但這些象徵仍然具有一定的真實性，例如頭、角、豹、翅膀、婦人。量器。
3．找出經文明顯賦予物件的意義或相似之處。在預言中，若某物件或動作具有象徵意義，經文通常會指明。例如敞示錄九章一節說有一個星從天落到地上，「他」有無底坑的鑰匙，這表示那星象徵一個人。若將此經文與二十章一節比較，就知道所指的是一位天使。二十章二節已說明龍就是撒但。十一章八節的所多瑪及埃及是指耶路撒冷。但以理書第七章中四獸的十角是指「這國中必興起的十王」（24節）。
4．著經文沒有指明象徵的意義或相似之處，便須查考其他經文、象徵的性質、對象及本體共通的主要特徵。約翰說基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29），他用羔羊象徵基督，但沒有明示其相似之處。
5．留意切勿誤將象徵的特點加於物件。獅子既殘暴又強壯，只有其殘暴的特性是用來形容撒但的（彼前五8）；其強壯的特性則形容基督（敞五5）。鴿子雖然溫順，但愚蠢無知。馬太福音十章十六節用其溫順的特性來象徵信徒；何西阿書七章十一節用其愚蠢無知的特性象徵以色列人。
6．找出一個主要的相似點。儘量避免在象徵及物件中間尋找太多相似點。
水象徵神的道，因為二者都有潔淨的作用，不是因為它們清澈、清新、便宜、有益健康。油象徵聖靈，因為二者均有膏抹的用處，不是因為油在燃燒時可以發光，不是因為它可用來輕化傷口的瘡痂，也不是因為它要從壓榨的果實中抽取出來。尋找多項相似之處並非解釋象徵的正確方法。9
7．要知道一個物件可以用數種不同的本體來象徵。例如基督可以被形容為羔羊、獅子、枝子、根等。聖靈則可以被形容為水、油、風、鴿子等。
8．在預言文學中，不要因為預言中包括某些象徵，便假設此預言中的每一細節都具有象徵意義。例如啟示錄十九章十九節中的「獸」是一個象徵，但這並不表示同一節中「地上的君主，並他們的眾軍」都是象徵。第十五節，基督口中吐出的利劍是象徵（它用話語進行審判），但並不表示同一節中的「列國」也象徵著某些事物。
9．在預言文學中，若某些對未來的描述是可能發生的或言之有理的，則不要將其象徵比。例如啟示錄八章十二節說三分之一的日頭、月亮、星辰都被擊打不發光，這是有可能發生的，因此不需要將日頭、月亮、星辰解為其他事物的象徵。啟示錄第九章由無底坑中出來的蝗蟲，有可能是真的蝗蟲，或是像蝗蟲的昆蟲，因此不要以為蝗蟲象徵土耳其人。七章四至八節中有關十四萬四千人的預言，不要解釋為象徵的數目，反而應視之為普通的、實在的意思，因為經文說是由以色列十二支派中每一支派揀選一萬二千人受印。由於支派的名稱都是真實的，不是象徵，因此沒有理由將這些數目象徵化。
3聖經中有哪些象徽？
下面有五種象徵，是聖經所有象徵中的一部分：
1.
物件或動作（象徵） 意義神聖的象徵
伊甸園東邊的劍（創三24） 人神之間的關係破裂
焚燒的荊棘（出三2） 神的聖潔
雲柱（出一三21-22） 神的同在及引導
2.
異象中所見的象徵
燒開的鍋（耶一13） 由北方而來的審判
好無花果樹（耶二四3- 5） 被擄至巴比倫的猶太人
壞無花果樹（耶二四3、8） 留在猶大的猶太餘民
複生的枯骨（結三七章） 以色列人歸回
四獸（但七章） 巴比倫、瑪代波斯、希臘、 羅馬
公綿羊與公山羊（但八章） 波斯及希臘
一筐夏天的果子（摩八1- 12） 審判將到（正如果實表示夏天
將結束）
金燈檯（亞四2） 以色列為神向世界作見證
兩棵橄欖樹（亞四3、11- 14） 所羅巴伯及約書亞
油（亞四1-6） 聖靈
量器中的婦人（亞五5- 11） 罪惡的以色列人
七個金燈檯（啟一12- 20） 七間教會
七星（啟一12-20 ） 七間教會的天使（或使者）
3.
物質象徵
血（申一二23- 25 ；利一七生命11 ；來一3，七16，九14，一三20）
餅和酒（路二二19-20 ） 基督的身體和血
錘出來的基路伯（出二五神的聖潔18-22）
鴿子（太一○16） 溫馴的信徒
鴿子（何七11） 愚蠢無知的以色列人
龍（啟一二3-17，一三2、4、 撒但11，二○2）
角（撒上二1；詩一一二9； 力量及防衛哀二3）
香（啟八3- 4） 禱告
鑰匙（太一六19） 權柄
羔羊（賽五三6） 人的迷失
羔羊（約一29 ） 基督代贖犧牲
獅子（彼前五8） 撒但的殘暴
獅子（啟五5） 基督作王
彩虹（創九13- 16 ；結一28 ；神的信實
啟四3）
蛇（創三1；林後一一3；啟 撒但
一二9、14-15，二○2）
石頭（但二44-45；賽二八 基督
16）
水（約七38-39） 聖靈
水（弗五26） 神的道
水（多三5） 重生
4.
具象徵意義的姿勢
按手（創四八13-14、17 ； 太 賜予祝福一九15）
捶胸（路一八13） 表示懊悔
坐在塵土和爐灰中（伯四二 表示悔改6）或披麻蒙灰（路一○13）
撕裂外袍（伯一20） 表示哀傷
撕裂外袍（可一四63 ） 表示憤怒
離開拒絕基督的城市時，把腳 象徵門徒藐視此城，如同腳上的塵土跺下去（大一○14 ； 的塵土一樣 可一三51）
洗手（太二七24） 表示無辜、除去責任
5.
具象徵意義的動作
撒拉弗（天使）用紅炭沾以賽 除掉、赦免以賽亞的罪（賽六
亞的曰（賽六5- 6） 7）
耶利米將一條麻布腰帶藏在磐 猶大所敬拜的假神如同已壤的石穴中，後來將腰帶取出時已 腰帶般無用（耶一三10 ）
經變壞（耶一三1-8）
耶利米觀看陶匠做器皿（耶 神對於民的主權（耶一八
一八1—4） 5-
6〕
耶利米打碎瓦瓶（耶一九10） 猶大會加同瓦瓶一樣被打碎
（耶一九11）
耶利米將軛加在自己頸項上 西底家會服於已比倫的權柄之
（耶二七1-2） 下（耶二七12）
耶利米將大石頭藏在埃及王官 巴比倫會征服埃及（耶四三
砌磚的灰泥中（耶四三8- 9 ） I0-
13）
以西結吃下一書卷，其上記載 以西結要傳達哀號、悲痛的信
著哀號、歎息、悲痛的話（結 息給以色列（結二10）
二8至三3）
以西結在一塊磚上畫耶路撒冷 耶路撒冷會受到巴比倫的攻擊
城，又圍困這城、造台築壘、 （結四3）
安營攻擊（結四1-3）
以西結向左側臥三百九十日， 耶路撒冷人民被擄到異國，吃
向右側臥四十日，量秤食物， 不潔淨的食物（結四13）
用牛糞烤餅（結四4- 6、
9-15）
以西結剃髮及鬍鬚，將三分之 耶路撒冷人民三分之一必遭瘟
一用火焚燒、三分之一用刀砍 疫或饑荒而死，三分之一死在
碎、三分之一任風吹散，從其 刀下，三分之一分散四方（結
中取幾根包在衣襟裡（結五五12）
1-4）
何西阿娶淫婦為妻，在他離開 雖然以色列人得罪神，神必使
後，將他買回，再愛他（何一 他歸回（何三5〕
2- 3，三2）
約翰吃小書卷（啟一○9-10） 約翰要將神賜給他的信息傳開
（啟一○11 ）
教會的儀式一一一洗禮及主餮一一一亦屬象徵動作。洗禮象徵信徒認同基督之死、埋葬及復活。信徒守主餮象徵信徒宣告主的死，餅代表耶穌的身體在被釘時破碎，杯代表他的血在十字架上為使世人的罪得赦免而流出。
4具象徵意義的數目
有些數目似乎代表著某些概念，因為它們經常與這些概念產生聯繫。「七」通常使人聯想到完全（創二2-3 ；啟一12，四5，五1，八1，一五1，一六1）。「四十」經常與試煉相聯，例如摩西在米甸四十年（徒七29．39）、以色列在曠野四十年（尼三二13）、耶穌受試探四十日（路四2）。
雖然有些數目常與一些概念相聯而帶有象徵意義，但不能因此認為這些數目沒有一般的字面意思。耶穌受試探「四十」日，雖然「四十」通常與試煉相聯，但他實際上是受試探四十日。七個金燈檯象徵七間教會，雖然「七」象徵完全，但這不表示我們可以忽略「七」的字面意思，任意虛構多於或少於七盞的金燈檯。
5具象徵意義的名字
聖經中某些人名及地名具有象徵意義。然而除非經文指明該名字具有象徵意義，否則研讀聖經的人不應隨便妄加判語。亞當給他妻子起名叫夏娃，「因為他是眾生之母」（創三20）。“Eve”在希伯來文的意思為［生活」，雖然神剛剛宣告他們最終都會死（三19），但亞當前瞻未來時，仍顯出這份信心。神將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，表示他必作「多國之父」（一七5）。亞伯蘭的意思是「榮耀的父」，亞伯拉罕則解做「多國之父」。神也為他妻子撒萊改名撒拉，意思是「多國之母」（一七15）。
有時母親會根據子女出生時的情況，或對他們的期望來為他們取名。雅各的妻子利亞得不到雅各的愛，當神賜他一個兒子時，就為他取名流便，意思是：「耶和華看見我的苦情」；流便的發音與希伯來文［他看見我的苦情」的發音相近。他的次子名為西緬，可能是「聽見」的意思。利未的發音與希伯來文「聯合」的發音相近，所以利亞為第三個兒子取名利未，說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合」。當他第四個兒子猶大出世時，他讚美神，猶大的發音與希伯來文「讚美」的發音相近（創二九31- 35）。雅各的另一個妻子拉結所生的孩子，也是根據出世時的情況取名的（參考創三○1-
24 ）。
法老的女兒為在尼羅河發現的嬰孩起名摩西，意思是「因我把他從水里拉出來」（出二10）。摩西與希伯來文「拉出」的發音相近。摩西的希伯來文是“moseh"，而「拉出」的希伯來文是“masah”。
哈拿為他的兒子取名撒母耳，意思是：「這是我從耶和華那裡求來的」（撒上一20）。然而，撒母耳是「聽到」（Sama）之意，與希伯來文「求」（saal）無關，他是說神聽到他的祈求。「撒母耳」源自希伯來文「神聽到」。
「但以理」的意思是「神已審判」或「神是我的審判官」。尼布甲尼撒為但以理改名為伯提沙撒，意為「女士，保護王上」。尼布甲尼撒要但以理忘記神的名，包括他父母給他起的名字。但以理的三位朋友亦被改了名（但一6-7）。
何西阿之妻歌篾的三個孩子，為以色列帶來重要的信息。長子名為耶斯列，意為神“必在耶斯列平原折斷以色列的弓」（何一5）；女兒名叫羅路哈瑪，是「不蒙憐憫」的意思，表示神不再憐憫以色列家（一6）；次子羅阿米，意為「非我民」，
告訴以色列人神不把罪惡的以色列人當作子民。
耶穌為西門改名為磯法（亞蘭文），又叫彼得（希臘文），意為石頭（約一42 ；參太一六18），他的新名指出將來他在建立教會時扮演的角色（徒二章）。
地名有時與發生在該地的事件，或與住在該處的人的特點有關，當天使向夏甲顯現時，他為該並取名為庇耳拉海萊，因為他說：「在這裡我也看見那看顧我的神」（創一六13-14），希伯來文的意思是「看顧我的活神之井」。雅各將路斯改名為伯特利，意為「神的殿」，因為他說：「這不是別的，乃是神的殿」（創二八17、19〕。
偶然一個城市或國家也會有別名，例如神稱耶路撒冷的領袖為「所多瑪的官長」，稱耶路撒冷的居民為「蛾摩拉的百姓」（賽一10），因為他們犯罪如同那些古城的人。以西結稱呼猶大國為所多瑪（結一六46），啟示錄十一章八節按靈意稱耶路撒冷為所多瑪和埃及。彼得前書五章十三節提到巴比倫，是指幼發拉底河上的巴比倫城？還是象徵羅馬？學者們仍沒有定論。採取後者的學者認為巴比倫只是掩飾，實指羅馬，以保護當地信徒免受尼祿王的逼迫。根據歷史證明，彼得的晚年在羅馬度過，同一節中提到他的「兒子」馬可，可能是指約翰馬可，當時也在羅馬（西四10）。
6具象徵意義的顏色
顏色有時也有象徵意義，但需根據經文所指，不可穿鑿附會。紫色的布料常被用來形容王族（士八26 ；斯一6， 八15 ；歌三10 ；但五7、16、29 ；可一五17、20）或財富（箴三一22 ；路一六19 ；啟一七4，一八16）。
白色通常與純潔相聯（賽一18 ；但七9；太一七2，二八3；徒一10 ；啟一14，三4-5，四4，六11，七9、13．14，一九11、14，二○11）。
我們應避免從其他的顏色（例如藍色、紅色、朱紅色、黑色或黃色等）引申任何象徵意思，因為經文沒有明顯指出這些顏色的相關意義。研讀聖經的人應避免曲解經文沒有的本意。── Roy R. Zuck《基礎解經法》
（＊預表，只有十七個符合六項原則。那其他一大堆就是浮誇了，最大的迷思是不知道有六項原則，反而去挖經文中，背後的意義，太多了…沉淪了，曲解經文，加多了油和醋）
(*象徵：數字、名字、地名、顏色，原則是經文本身明講，不合適推論或猜測)
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